Encuentra Un Buen Hombre Reflexion

Quien tiene un porqué encuentra un cómo (una reflexión sobre una frase doctor Viktor Frankl en su libro El hombre en búsqueda de sentido, en el . los desafios que la vida coloque ante ti de la mejor manera que puedas. “Un hombre no necesariamente debe estar de acuerdo con tu pasado, pero debería estar Encuentra un lugar de paz en los brazos de quien en verdad te ama y lo hagas aférrate con todas tus fuerzas, porque tienes a un buen hombre. A un hombre lo enamora que cada día tú des lo mejor de ti, las mujeres se ven hermosas en Vanesa Mejía Méndez Reflexiones Dragonfly. Reflexión que nos enseña a entender cuál es la voluntad de Dios. Cuentan que un muy buen hombre vivía en el campo pero tenía problemas físicos, cuando. Quien tiene un porqué encuentra un cómo (una reflexión sobre una frase doctor Viktor Frankl en su libro El hombre en búsqueda de sentido, en el . los desafios que la vida coloque ante ti de la mejor manera que puedas. A un hombre lo enamora que cada día tú des lo mejor de ti, las mujeres se ven hermosas en Vanesa Mejía Méndez Reflexiones Dragonfly.

Para la juventud, sus principales metas y aspiraciones son tener una familia, ser felices, lograr éxito encuentra un buen hombre reflexion la vida y tener una buena relación, en paz, con la familia.

Sin embargo, en general la gente se muestra crítica, pesimista, insatisfecha y desconfiada en lo que respecta a la política, al papel de las instituciones y a las condiciones económicas y de seguridad en su comunidad y en el contexto nacional.

La mitad de la población afirma que si una mujer participa en política, el hogar se perjudica con su ausencia. Asimismo, ellas, con mayor frecuencia que los hombres, comparten la convicción de que la responsabilidad total de mantener el hogar corresponde a ellos. Considerando los resultados de estas encuestas podemos decir, que la sociedad costarricense es tradicional, benevolente y conformista, con valores conservadores que se contraponen a aquellos de auto-dirección y logro, y por ende, a una apertura al cambio Schwartz, La familia es una institución en la cual la mujer construye, lidera, organiza, practica y reproduce buena parte de las reglas del juego que queremos cambiar Vega, ; Limone, Para Limoneel machismo no sólo lo evidencian los varones y no todos ellos sino también algunas mujeres, que socializadas en un sistema patriarcal, participan de la creencia en la división tradicional de roles sexuales y la reproducen en su quehacer diario como trabajadoras asalariadas, como madres y en su discurso.

Así pues, podemos esperar pocos resultados de las propuestas y acciones sociales concebidas para favorecer el cambio, si no se presta la atención debida al papel que juegan los valores sociales en el comportamiento de cada una de las partes -hombres y mujeres- involucradas en ese proceso 6. Los pocos logros en cuanto a equidad de género en el entorno familiar nos conducen a una reflexión sobre la importancia de un cambio de perspectiva teórica que incluya la encuentra un buen hombre reflexion de los valores y actitudes.

El repaso de las investigaciones recientes da cuenta de un viraje hacia nuevas concepciones del problema, en donde los valores adquieren suma importancia en el comportamiento del mercado de trabajo y el desempeño de hombres y mujeres en el seno de las familias, entre otros temas. En Costa Rica la legislación para atender problemas de las familias se sustenta en ideas estereotipadas sobre sus causas y posibles soluciones, y la vinculación de las luchas feministas con el desarrollo de conocimiento y de leyes sobre esos tópicos, por ejemplo la violencia intrafamiliar, es evidente.

Por otra parte, las luchas a favor de las mujeres -llevadas a cabo por distintos colectivos feministas e instituciones sociales- se basan sobre todo en la denuncia de situaciones de injusticia y desigualdad y de un gran activismo en la promoción de leyes para combatirlas.

En este sentido, se han denunciado discriminaciones hacia la mujer en el mundo del trabajo, el hogar y el sistema de salud y bienestar social en general, obteniendo éxito en la promulgación de un cuerpo de leyes a favor de las mujeres. De esa manera, la producción de leyes, decretos y programas a favor de la equidad de género se ha dirigido principalmente hacia la mujer y su situación en el entorno familiar, en un esfuerzo por atender problemas como la violencia o el hostigamiento sexual principalmente, aunque también se han tratado situaciones como las niñas o adolescentes embarazadas, la maternidad, la lactancia materna, las relaciones de hecho y las pensiones alimenticias CMF, La Ratificación de la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer y la Ley Contra el Hostigamiento Sexual en el Empleo y la Docencia son legislaciones que circunscriben el problema de la violencia a sus efectos sobre el colectivo femenino, actuada por los hombres hacia la mujer o entre ellos.

Las estadísticas sobre agresión física respaldan con creces este propósito, pero en sus planteamientos se obvia el problema de la violencia psicológica actuada también muy frecuentemente por las mujeres, la cual ha sido encontrada en. Al no tomarse en cuenta los distintos planos del problema ni a todos sus protagonistas, los anteriores resultan instrumentos de utilidad muy limitada para erradicar la violencia en las relaciones interpersonales y sociales.

Los supuestos agresores, en su mayoría hombres, se quejan de que les violenta sus derechos. Y es que la ley obliga a los jueces a dar el beneficio de la duda a la mujer y girar inmediatamente una medida de protección sin tener pruebas contra el presunto agresor. Si no se respeta la orden se expone a una acusación por desobediencia a las autoridades.

Uno o dos meses después viene la audiencia en donde ambas partes dan su versión y queda a criterio del juez decidir si confirma o no la medida. Para algunas autoridades, el hecho de que las mujeres no asistan a la audiencia puede deberse a que el presunto agresor entra en proceso de reconocimiento sensibilidad y reconciliación. La mujer confía en que él va a cambiar ya sea por un vínculo de pareja, por los hijos, por dependencia económica o psicológica Vizcaíno, Nuevamente, se hacen evidentes las omisiones encuentra un buen hombre reflexion inconsistencias del discurso oficial, pues si bien en esa declaración se reconoce el papel de la mujer como agente activo en la cadena de la violencia, ocurre lo contrario a la hora de plantear soluciones.

La Comisión Especial de la Mujer de la Asamblea Legislativa dictaminó por consenso, el 22 de agosto delel proyecto de Ley de Penalización de la violencia contra las mujeres mayores de edad. Esta ley contempla duras sanciones para la violencia física, psicológica, sexual y patrimonial contra las mayores de 18 años.

Establece un nuevo tipo penal denominado "femicidio" que sanciona con prisión de 20 a 35 años a quien mate a una mujer, siempre que mantenga o haya tenido una relación de poder o confianza: vínculos de convivencia, afectivos de jerarquía o autoridad.

La propuesta se sumaría a la protección existente en la Ley contra la violencia doméstica, Ley integral para la persona adulta mayor y Código de la Niñez y la Adolescencia 7. Las reacciones a esta ley no se hicieron esperar y surgió la propuesta de un nuevo texto para penalizar la violencia doméstica, fundamentada en una reforma a varios artículos del Código Penal.

La iniciativa ha pretendido sustituir el proyecto de Ley de Penalización de la violencia contra las mujeres mayores de edad. En la exposición de motivos de este proyecto se deja claro que la intención es la de evitar la duplicidad con respecto a la legislación penal actual.

Como lo manifestó un investigador en un reportaje de la prensa escrita: "la capacitación para cambiar los patrones machistas no sólo debe encuentra un buen hombre reflexion a los varones; las mujeres también lo necesitan" Gólcher, encuentra un buen hombre reflexion Las medidas represivas deben existir como recursos extremos para atender situaciones de vida o muerte, pero si no se cambia la perspectiva con la cual se analiza el problema, poco podremos hacer para prevenir su gestación.

Como sabemos, la identidad de género y las pautas de interacción hombre-mujer se construyen recíprocamente a través del proceso de socialización en la familia y otras instituciones sociales. La institución familiar regula funciones esenciales para la sobrevivencia humana, sustentada en un sistema de valores socialmente compartido.

El problema es que el cambio social acelerado supera lo conocido y surgen la resistencia, la tensión y el conflicto. En las condiciones económicas, políticas y económicas actuales, la conquista del universo productivo y el ejercicio del poder político han sido las metas fundamentales de las luchas feministas, sin ahondar en una valoración sustantiva del peso que tiene la familia tradicional como construcción simbólica y fundamental en nuestra sociedad.

La amenaza que representa el cambio y las resistencias que suscita en los y las protagonistas de la trama, son interpretadas como actos de dominio masculino, intencionalmente ejercidos sobre mujeres pasivas que se mueven en un universo cuyos valores les son ajenos.

Como de una u otra manera lo muestran los estudios citados previamente, ese modelo unidimensional y causal para analizar las relaciones de género, deja por fuera la tensión entre los distintos planos -laboral y familiar- de la vida cotidiana, la tirantez entre las expectativas individuales y los valores familiares, y la complejidad de las diferentes estrategias y formas de control que ejercen hombres y mujeres.

Así pues, el tema de la equidad de género debe abordarse desde la multiplicidad de factores y la variedad de sus manifestaciones, considerando que el fenómeno tiene que ver con los cambios sociales, los valores y los modelos de socialización. Es fundamental propiciar una crítica constructiva mediante el desarrollo de programas educativos formadores de pensamiento crítico y autoreflexivo.

Psicología social. Perspectivas psicológicas y sociológicas. Berger P. La construcción social de la realidad. Argentina: Amorrortu. Björnberg, U. Discurso sobre igualdad de género en dos familias asalariadas. Exploración de aspectos multidimensionales. Democracia de género. Una propuesta inclusiva pp. El Salvador: Fundación Heinrich Böll. Encuesta Nacional: masculinidad, salud reproductiva y paternidad responsable.

Informe preliminar. San José, Costa Rica. Avances legales hacia la equidad de género: leyes, proyectos de ley y decretos ejecutivos sobre derechos de las mujeres, equidad de género y familia: período Cambios en el perfil de las familias. La experiencia regional. Santiago de Chile. Serie Mujer y Desarrollo, Cuadrado, I.

El liderazgo de hombres y mujeres: diferencias de género vs. Encuentros en Psicología Social, 2 1 Dobles, I.

Si tienes un buen hombre en tu vida, cuídalo - Freddy DeAnda

Informe final de investigación. Friedan, B. Beyond gender. The new politics of work and gender. Washington, D. Garrido, L. La integración laboral de las mujeres jóvenes en suecia, España y Alemania. Encuentros en Psicología Social, 1 4 Gil, E. Globalización y subjetividad: Una mirada de género. Gólcher, R. La Naciónpp. Gómez, M. Informe de investigación.

Gónzalez, M. Jaque al rey: de la psicología patriarcal a la psicología feminista. Revista Costarricense de Psicología, 12 24 Hakim, C.

Modelos de familia en las sociedades modernas. Ideales y realidades. Herrera M. Pesimistas pero inconformes pero felices. Inglehart, R. El cambio cultural en las sociedades industriales avanzadas.

Algunas características psico-sociales de la juventud en la región metropolitana Informe de investigación.

Limone, F. Una encuentra un buen hombre reflexion teórica a la comprensión del machismo. Lockwood, M. The women's movement and the family: A socio-historical analysis of constraits on social change. En Women and the family. Two decades of change. London: The Haworth Press. Meentzen, A. Una propuesta inclusiva. El propio hombre que vive en el tiempo y para el tiempo no niega, ni puede negar, que haya en él una serie de elementos que no varían con relación al hombre antiguo o al hombre del Medioevo.

Lo que él niega es que esos elementos deban prevalecer sobre las cualidades temporales, singulares, personalísimas e encuentra un buen hombre reflexion.

Lo que hay de eterno en el hombre no niega ni nulifica lo que en él mismo hay de temporal, pero sí lo subordina de acuerdo con el principio fundamental de que lo sustancial es superior a lo accidental. Si el hombre tiene que estar frente a las cosas y convivir con ellas, es porque es una parte del universo y no un ser desligado del mismo o subordinado a él. Pero el hombre no se explica por sí mismo, ni el universo en sí explica al hombre.

De ahí los dos marcos fundamentales de toda vida humana: el origen y el destino en Dios. Uno de los que con mayor profundidad ha descrito el elemento de unión entre el hombre y Dios encuentra un buen hombre reflexion constitutivo del ser humano mismo es Xavier Zubiri.

El hombre, no sólo tiene que hacer su ser con las cosas, sino que, para ello, se encuentra apoyado a tergo en algo, de donde le viene la vida misma. Estamos obligados a existir porque previamente, estamos religados a lo que nos hace existir. En su virtud, la religación nos hace patente y actual lo que pudiéramos llamar la fundamentalidad de la existencia humana.

Fundamento es, primariamente, aquello que es raíz y encuentra un buen hombre reflexion a la vez. Lo que religa la existencia religa con ella el mundo entero.

Quien tiene un porqué encuentra un cómo (una reflexión sobre una frase de Nietzsche)

Sólo en el hombre se actualiza formalmente la religación; pero en esa actualidad formal de la existencia humana que es la religación aparece todo, incluso el universo material, como un campo iluminado por la luz de la fundamentalidad religante. La religación - religatum essereligioreligión, en sentido primario- es una dimensión formalmente constitutiva de la existencia. Por tanto, la religación o religión no es algo que simplemente se tiene o no se tiene. El hombre no tiene religión, sino que, velis nolisconsiste en religación o religión.

Religión, en cuanto tal, no es ni un simple sentimiento ni un nudo conocimiento ni un acto de obediencia, ni un incremento para la acción, sino actualización del ser religado del hombre. En la religión no sentimos profundamente una ayuda para obrar, sino un fundamento para ser. Sin compromiso ulterior, es, por lo pronto, lo que todos designamos con el vocablo Dios, aquello a que estamos religados en nuestro ser entero Mejor que infinito, necesario, perfecto, etcétera, atributos ontológicos excesivamente complejos todavía, creo poder atreverme a llamar a Dios, encuentra un buen hombre reflexion como le es patente al hombre en su constitutiva religación ens fundamentale o fundamentante.

Mejor con Salud MContigo La fábula del hombre justo, una historia sobre el triunfo de la verdad Porque lo que más las llena es regalar afecto, así sin más, por el solo hecho de hacer sentir mejor. Historias y reflexiones. 14 Frases Para Hombres Que No Valoran a Una Mujer o Esposa. Frases De Sentimientos, Pensamientos Y Reflexiones, Frases De Amor, Frases De Chicas, .

El atributo primario, quoad nosde la Divinidad es la fundamentalidad. Sus afirmaciones, hechas en el orden metafísico, no cabe trasplantarlas, sin confundirlas, al orden noético. Dicho de otro modo: la realidad de Dios, anterior a la de las creaturas en el orden ónticocomo creador que es de ellas, les es posterior en el orden lógico, pues sólo por ellas llegamos a conocerle.

Tenemos, anatómica y fisiológicamente, analogías con los animales. Pero tenemos también, ya lo hemos comprobado, un alma inmortal rectora de nuestra vida. Un mandato insoslayable de perfección traducido por la tendencia irrefrenable al bien comanda al hombre desde que empieza a tener uso de razón.

El hombre es un animal entre otros mil, pero es un animal creador de historia. Estamos en encuentra un buen hombre reflexion escenario de una aventura trascendental. Frente al equilibrio apacible de las funciones que caracterizan la vida animal, la vida humana es sustancialmente una vida desequilibrada. La conciencia humana, en su limitación, lleva implícita la presencia plenaria de la eternidad.

Todo ser que obra, obra por un fin. El hombre, ineludiblemente sujeto a esta ley universal, tiene la peculiaridad de obrar con conocimiento de causa y libremente para la consecución de su fin. En su famosa definición, Boecio expresa que la felicidad es el estado de perfección debido a la posesión en junto de todo cuanto nos conviene, reposo consciente del bien que sacia todas nuestras tendencias Status omnium bonorum aggregatione perfectus.

Pero no todos conocen en cada momento los medios para lograr su felicidad, ni, aun conociéndolos, tienen siempre espíritu para decidirse por el recto camino. Plenamente felices, sólo lo podemos ser con Dios. Si somos entes temporales, no podemos eludir la consideración del tiempo y de nuestro tiempo, de la circunstancia histórica que nos toca vivir. Explicado el fenómeno de modo diverso, se lee encuentra un buen hombre reflexion se oye siempre lo mismo: que nuestros tiempos son de crisis.

Cuando el hombre ha alcanzado cierta edad, tiende a ver tremendas crisis a su alrededor. La vida actual se ve acosada por una terrible angustia producida por la desorientación; nos toca vivir en un mundo que al parecer se desquicia. Un sistema de ideas y formas de vida se hunde en el ocaso y no se ven alborear nuevas estructuras, nuevos pensamientos.

En el campo de la teoría y en el campo de los hechos se agudiza la falta de responsabilidad y el encuentra un buen hombre reflexion. Yo no me lamento tanto de las innovaciones cuanto de las regresiones.

Su acción no es la praxis que va precedida de la contemplación, sino la alteración del neurótico. Los hombres que ahora trivializan su existencia a tal grado que su obrar impersonal les convierte en seres intercambiables.

El debilitamiento y distorsión del raciocinio caracteriza la crisis actual. La lucha de razas, la lucha de clases y el fracaso de la democracia liberal así lo atestiguan. Hace muchos siglos, José le enseñaba al faraón la lección de las vacas gordas y las vacas flacas. Él la aprendió, pero nosotros no. La técnica, que debiera servir al hombre para dominar la naturaleza y poder vacar en sus menesteres espirituales, le ha esclavizado.

La pérdida casi total del instinto lógico y la desmoralización radical de la humanidad, son a nuestro juicio las dos notas que caracterizan la actual crisis del mundo. De puro sentirse libre libertad de que nos habla Sartre el hombre de la posguerra se siente vacío. Absorto en la vertiente de su nada y olvidado de su sostén eterno, se siente presa, ineludiblemente, de la desesperación.

O sumido en el espíritu de manada, o desesperado ante una vida que no quiere reconocer su filiación divina. En ambos casos, lejos de la cabal realización de la humanitas. Padecemos una crisis de la intimidad. Ya no importa pensar y saber, sino vivir y ser eficiente. La técnica, orientada en un sentido gigantesco y mercantil, es la plasmación materialista de la eficacia cuantitativa, que ha sustituido a la idea de servicio.

A medida que los hombres han negado su vigencia a las normas morales, han ido aumentando su culto por la encuentra un buen hombre reflexion, por una vida que es un puro torrente ciego de energía. El Estado ha pretendido salirse de la órbita de la moral, como si la ética nada tuviese que ver con la política. Se ha perdido el sentido de universo, de verdad total, para caer en la atomización de un puñado de verdades parciales que no se sabe como conciliar.

La vida privada, el estilo personal de vida, han sido arrollados por la publificación creciente de la vida y por el estilo impersonal. Y, sin embargo, siempre queda lugar para el examen de conciencia y para la esperanza El tremendo vacío que padecen las generaciones actuales -vacío de Dios- sólo con Dios puede ser llenado. Nuestro tiempo es de neurosis. Los europeos, sobre todo, encarnan la crisis actual.

Todas las épocas fatigadas de culturas fetichescas son pródigas en angustias y tormentos que hoy nos parecen nuestros. Una nueva Roma viciosa y fatal aparece en los modernos escenarios de los Sartre y de los Camus. Baudelaire -uno de los ancestros de nuestros achaques- nos confiesa que durante años ha cultivado su neurosis. Su gusto de lamentarse de la vida es una obsesión morbosa de enfermo. Hay una verdadera psicopatología de la afectividad en las gentes de hoy.

De reacciones afectivas gozosas y locuaces hipertimiasse pasa a depresiones que oscilan desde simples desalientos hasta los profundos dolores morales distimias. Lo cierto es que al psiquiatra le corresponde un papel secundario, subordinado. Si calamos en el fondo de la cuestión, veremos que el problema es fundamentalmente religioso. El desasosiego y la angustia que padece la humanidad se debe, en el fondo, a esta causa bien sencilla: el abandono de la vida religiosa.

Habiéndose dado la espalda a los evangelios, es muy natural que los hombres se sientan arrojados a la vida y condenados a ser libres en una existencia absurda.

Biología y espíritu. Las facultades del hombre. Estructura de la libertad. El determinismo del cuerpo y la libertad del alma. Animal frustrado y ser axiotrópico. La existencia de las vivencias es un hecho irrecusable. Si advertimos los cambios de nuestras vivencias es porque en nosotros hay una realidad inmutable. El empirismo atomista no puede explicar la unidad y continuidad del yo.

En su obra Experience and SubstanceWitt H. Parker distingue entre el yo focal focal self y el yo matrix matrix self. El yo focal es un puro acontecer; consiste en la actividad o conjunto de actividades que operan en el momento presente: impulsos, pensamientos, deseos, etc. Es ésta, a nuestro entender, una nueva versión de la tradicional e insoslayable teoría sustancialista. La unidad y continuidad del yo sólo encuentran cabal explicación en los argumentos del sustancialismo.

Esta realidad permanente es un hecho de conciencia innegable. Quiere que la categoría de sustancia ceda su encuentra un buen hombre reflexion a la de función. Pero este funcionalismo resulta impotente para explicar los propios asertos de Frondizi: el sentido creador, la voluntad libre, la capacidad para ordenar el curso ulterior de nuestras vivencias.

Sustancia significa, primariamente, lo que existe en sí y no en otro; secundariamente, el concepto hace referencia a ser soporte de accidentes. Ahora bien, el yo es sustancia porque existe en sí y no en las vivencias ni en los intersticios; porque es un ser real que posee atributos, perdura a través del cambio y subyace bajo las apariencias externas.

Toda vivencia revela un aspecto del yo sustancial, pero el yo no puede reducirse a las vivencias, porque las trasciende. El yo es el centro del campo de la conciencia, con un altísimo grado de continuidad e identidad. El yo tiene funciones, pero no es función, sino sustancia. Una sustancia consciente mediante la cual se hace -por su iniciativa- y se va haciendo a sí misma -por su conciencia- pero sin perder nunca su estructura.

Nunca la materia, por muy organizada que esté, ha producido espíritu. Hace millones de años que la tierra gira rotativa y traslativamente, y, sin embargo, el espíritu humano es -relativamente- un huésped reciente del mundo. Un distinguido biólogo, el Dr.

Libertad, objetividad, y conciencia de sí mismo son notas características del espíritu. Desde que el hombre puso sus plantas sobre la Tierra, parece que la evolución se detuvo y muchas especies desaparecieron.

El espíritu del hombre, si bien es cierto que se despliega y afina la materia misma en que se asienta y que informa, no progresa en sentido evolucionista. El hombre es un drama y encuentra un buen hombre reflexion en constante desgarramiento, porque su espíritu se siente aherrojado y a disgusto en un cuerpo que es limitado, imperfecto, insuficiente. Confesémoslo o no, todos esperamos liberarnos un día de estas limitaciones materiales.

Al estar en esta condición, el espíritu se siente en desamparo ontológico.

Pero como aspira a la plenitud subsistencial, en la muerte cifra sus esperanzas. Resulta congruente pensar que, si el cuerpo es en este mundo instrumento del alma para el bien y para el mal, es justo que tenga su parte en los premios y castigos de la otra vida.

Pero la filosofía sólo puede dar cuenta del anhelo. El resto es materia teológica. Se ha comparado la vida -y con razón- con una vela que se mantiene a fuerza de ir consumiendo su propio soporte. La vida es ruptura, desgaje, irrupción, revolución, y rebeldía ante lo inerte. Sirvan como ejemplo la Diosnea muscipula y la Rotundifolia o rocío de sol que esperan a que el insecto se introduzca en su corola para apresarlo.

En toda materia viva hay siempre una dirección, un sentido, que no es posible encontrar en la materia inerte. Por eso podemos afirmar que la vida es fundamentalmente teleológica. Y esta ardiente antorcha se transmite por generaciones aunque mueran los individuos y fenezcan las especies. En gigantes y atletas de salud óptima, se pueden dar espíritus precarios; así como, en santos y sabios de vitalidad deficiente, se pueden alojar espíritus excelsos.

En el vegetal, como en el encuentra un buen hombre reflexion, hay conformidad de ser, alegre realización de la entelequia. Sólo el hombre es un rebelde a la naturaleza. Sólo el hombre no siente apego a la vida sorda de su fisiología. Es una bestia enferma que se siente insatisfecha con el mero cumplimiento encuentra un buen hombre reflexion sus necesidades fisiológicas.

Acepta la muerte biológica en aras de la supervivencia metafísica.

Proyecta, funda su futuro, y construye los propios fines sintiéndose responsable. Contagiado por la creación que por todas partes le circunda, el hombre deja correr su impulso poético zoon poietikós dando origen a los productos fabricados, a la técnica, al arte, a la poesía. La vida espiritual, a la inversa de la vida biológica, se integra y se enriquece con su realización, sin que pueda hablarse de envejecimiento o desgaste.

Las notas características del espíritu son la libertad, la objetividad y la conciencia de sí mismo. Por la libertad, el espíritu se distingue, en su autonomía, del determinismo a que se halla sometido lo psicofísico; por la objetividad, se desprende de la naturaleza y del mundo animal para reconocer la verdad de la realidad; por la conciencia de sí mismo, alcanza la plena posesión de su intimidad.

El animal se representa los cuerpos exteriores, obra sobre ellos y se los apropia. Pero no tiene un conocimiento razonado. Sólo el hombre capta los seres que le circundan y los nombra, concibiendo lo que son. Afirma que tal o cual objeto es o no es juzga.

A cada paso puede ir dando la razón de ser de lo que afirma. Gracias a su conocimiento intelectual puede abarcar, en cierto grado, al universo y a sí mismo. Se gobierna y utiliza todos los seres encuentra un buen hombre reflexion le son inferiores para sus fines humanos.

En este sentido, se puede decir que humaniza su contorno. Pero el hombre no sólo goza del privilegio del conocimiento, también disfruta de la facultad de sentir, de la facultad de elegirse y de la facultad de espiritualizarlo todo. La inteligencia, al conocer todo lo que es, nos saca de nosotros mismos. Como nuestra vida no viene hecha, tenemos que elegirnos a nosotros mismos.

Nuestro obrar tiene su fundamento en la libertad. Tenemos la facultad de superarnos continuamente a nosotros mismos. Consiguientemente, tenemos también la responsabilidad de nuestras acciones.

Mi raciocinio trasciende lo experimentado y lo experimentable. Mi mundo espiritual imprime su riqueza interna en el mundo fenoménico sensible, por la producción cultural. El hombre, en cambio, posee el ser, la vida, la conciencia y la espiritualidad. Vive en el mundo, pero no agota su ser en el mundo. Por sus fuerzas espirituales supera lo corporal y lo sensible.

En el fondo de nuestro ser dormitan una serie de virtualidades que es menester avivar para llegar a ser lo que debemos y queremos ser. Ante nosotros se abre un porvenir ilimitado. En cada uno de nosotros duerme el hombre íntegro. Porque carezco de muchas perfecciones, me afano por adquirirlas. Surge entonces la obra, lo objetivo, lo significativo, lo valioso. Somos historia y somos destino.

Pero hay también acciones que me pertenecen íntimamente. Soy dueño y autor de mi actuar. Y es precisamente a través de estas acciones libres como realizo mi ser personal. Porque la persona tiene iniciativa y es autora de sus acciones, tiene que estar a las consecuencias de su actuar y responder por lo realizado. Por esta vía -la de la acción- se introduce la medida del bien y de lo justo.

El acto libre recibe su sentido plenario, no por el simple actuar, sino por la recta actuación. Aunque mi ser biopsíquico se encuentre encuadrado en el conjunto de la naturaleza, soy -como bien apunta Guardini- principio de movimiento, origen de acontecimientos, punto de partida de un encuentra un buen hombre reflexion. Con cada hombre comienza de nuevo la existencia. Soy libre porque soy espíritu. Mi ser tiene una densidad tan grande y una dignidad tan peculiar, que se puede decir perfecto en su orden ontológico.

Porque escojo libremente, porque tengo una indiferencia dominadora frente a todo lo que no soy yo, puedo decir que soy autónomo. Pero este escoger no tendría sentido en el mundo de la necesidad de hacer. Y este fenómeno, originalmente humano, no puede ser interpretado en analogías del mundo físico. En este sentido, la persona es el puente que comunica el mundo del valor con el mundo de la naturaleza.

La responsabilidad, la imputabilidad y la culpa son hechos morales indubitables que no pueden confundirse con meras ilusiones -intereses vitales para proteger el sujeto- puesto que en ocasiones van en contra de los intereses personales, y aun así se imponen a la conciencia.

El problema es irresoluble para la razón. Una fuerza positiva que radica en la persona es el principio que determina finalísticamente al hombre. Como seres finitos que somos, sólo en presencia del Ser infinito, delante de Dios, nos pertenecemos a nosotros mismos por el dominio sobre la propia acción.

La libertad del hombre no es ilimitada. Toda libertad supone un cauce, una regulación que no es mengua sino cabal desarrollo. El libertinaje -exceso encuentra un buen hombre reflexion libertad- termina en caos y negación.

La auténtica libertad tiene que hermanarse con la verdad y con el orden. Sólo abdicando de la razón se puede llevar una vida sin normas. Ser libre no es desaforarse sino tener la facultad de vencer las dificultades que se opongan al logro de nuestro espíritu encarnado. Así entendido el concepto de libertad, bien puede decirse que dejar de ser libre sería dejar de ser hombre.

La libertad no interesa por sí misma, sino por lo que nos permite hacer. La libertad es medio, no fin. El alma no es una esencia completa por sí sola. Yo soy uno -podríamos decir con Sertillanges- y tengo poder por mi alma sobre mi cuerpo, de la misma manera que tengo por mi cuerpo poder sobre mi alma, porque yo soy mi alma. Yo puedo por mí sobre mí, y esta reciprocidad de acción inmanente no es sino mi propia evolución como sustancia mixta; no hay fuera de esto, pues, ninguna necesidad de buscar las puertas por donde la acción del alma podría entrar en el cuerpo o la del cuerpo en el alma.

Si se encuentra un buen hombre reflexion que nuestra alma nos mueve es porque de la acción que tenemos sobre nosotros mismos es ella el principio. El materialismo pretende reducir las actividades del alma a manifestaciones de los epifenómenos.

Lo mismo que el hígado segrega la bilis, así el cerebro segregaría el pensamiento. En la cólera desencadenada por la inyección de tiroidina, el hombre sometido al experimento estaría a salvo de toda responsabilidad moral, a no ser que el experimento hubiera sido aceptado voluntariamente por él.

Ahora bien, éste es el error: el hombre es un todo responsable. El estado de cólera o de glotonería es el estado de la unidad. A ella, a la unidad, le corresponde hacer lo necesario para no caer en cólera, en glotonería. Para que sea menos difícil el ejercicio de la voluntad es preciso, también, que los órganos desempeñen correctamente sus funciones.

Las modificaciones fisiológicas repercuten sobre la libertad moral. Es éste un hecho innegable. Pero reconocer que la libertad puede perderse no es de ninguna manera negar la existencia de esa libertad en el hombre. Porque el ser humano es una unidad sustancial de alma y cuerpo, su espíritu nada puede hacer sin la carne. Y la carne nos impone deberes que tenemos que cumplir, si es que deseamos que el espíritu se sirva de ella como de un instrumento en buenas condiciones.

Tenemos el deber de conservar o de restablecer nuestra salud, porque sin ella no puede existir el correcto funcionamiento de nuestro espíritu. Los hijos son un resumen de la buena o de la mala calidad biológica de sus padres, y hasta las almas creadas por Dios tienen que venir a adecuarse a su condición carnal precaria o exuberante. La verdadera libertad sólo puede experimentarse desde dentro.

Sólo después de esta experiencia seremos capaces de formular y justificar nuestra libertad. También el consentimiento universal es un valioso testimonio a favor de la existencia de la libertad. El mundo entero -dígalo o no- admite la existencia de una responsabilidad, de un mérito o de una falta. Pero la demostración experimental y el consentimiento universal, con ser muy importantes, no son las pruebas que pretendemos presentar como concluyentes.

Hay una demostración directa y hay, también, una demostración indirecta. La voluntad, facultad de un alma espiritual e inmortal, es una tendencia ilimitada e infinita; los bienes de este mundo son todos limitados y finitos. La libertad humana no tiene un alcance absoluto. En este sentido, el hombre no sólo tiene libertad, sino que es libertad. Es preciso concertar la libertad con la verdad y con el orden.

Nuestra libertad es facultas voluntatis et rationis y, por tanto, no podemos reclamar una vida sin normas, a menos de abdicar de la razón. Si tomamos como criterio de valoración de las formas biológicas el de la independencia de existir con relación a otras formas vivientes, el hombre resulta inferior a las plantas y al resto de los animales.

La nutrición de los animales depende de los organismos encuentra un buen hombre reflexion. Y dentro del reino animal, el hombre, como carnívoro -pese a todos los intentos vegetarianos- es el menos independiente de todos los animales.

Para proteger su debilidad biológica, ha creado instrumentos artificiales. Para suplir lo que le faltó de fuerza animal, se ha acogido a la civilización.

El estancamiento en la evolución biológica de la especie humana no es mera casualidad. La inteligencia, la razón, la capacidad de crear instrumentos y civilizaciones han embotado los instintos, la fuerza animal y la facultad de encuentra un buen hombre reflexion al medio. Por eso se nos ocurre decir que el hombre, como animal, es un animal frustrado. Es esta situación de angustia y desamparo del ser humano algo de su estructura, y de esta auténtica tragedia ha brotado reflejamente una auténtica poesía de treinta siglos.

Para suplir su impotencia de animal, el hombre procede con mayor cordura, con mayor sagacidad y con mayor prudencia que el tigre, por ejemplo. Linares Herrera- representa un retroceso. Desde el momento en que surgió el lenguaje hablado, apareció una forma de inteligencia específicamente humana. Encuentra un buen hombre reflexion evolución morfológica y los instintos comenzaron a perder importancia. En su lugar apareció la libertad de elegir entre la satisfacción indiscriminada de los apetitos biológicos y el cumplimiento de nuestro dinamismo espiritual ascensional.

Aquí se detiene la evolución y se inicia la revolución. Estamos en la aurora de una nueva etapa. La historia de la humanidad no es, comparativamente, muy antigua.

La realización de las grandes virtudes por nuestros primitivos y cavernarios ancestros debe haber resultado una seria desventaja en la lucha con la crueldad inconsciente y la brutalidad de los otros. Biológicamente, el hombre sigue siendo un animal; pero un animal disminuido, enfermo; aunque también, preciso es decirlo, correlativamente aumentado, engrandecido en su dignidad. La libertad no es sólo un privilegio; es una prueba.

Podemos subir por la escala ascendente del espíritu o podemos bajar por la vertiente de nuestra animalidad frustrada que, en definitiva, apunta hacia la nada. No han faltado cultivadores de la ciencia natural que nos hayan descrito al hombre del futuro despojado del apéndice, calvo y tal vez sin dientes Es posible que así sea, pero, en todo caso, no es esto lo que nos interesa. Al libertarse parcialmente el hombre de las leyes biológicas y físico-químicas, nacen en él afanes por la verdad, por el bien, por la belleza.

Mira como antes el universo, pero ahora lo contempla, lo teoriza. Pone su juicio, su voluntad y su obrar al servicio de un comportamiento que su razón le muestra como recto y racionalmente ordenado. Y cuando no es así, se traiciona y abdica de su encuentra un buen hombre reflexion dignidad.

En este trascender a las cosas, el encuentra un buen hombre reflexion llega hasta trascender a sí mismo, a su propia vida y a toda vida. Definir la vida ya no como el punto de arranque, sino como valor supremo, es el error esencial de todo vitalismo. Como torrente de ciega energía, carece de sentido por ausencia teleológica.

Sólo al servicio de un valor que la incite y la guíe, cobra la vida contenido y plenitud. La vitalidad en sí misma -como existencia vegetativa- no tiene polaridad moral, no es buena ni mala. Su valor todo depende del fin que la oriente. El valor, pues, de la vida es subalterno, instrumental. Contra la proclamación de la vida-fin de sí mismaproclamamos la vida-medio. Quitar de la vida el bien es vaciarla de su contenido y reducirla a la inconsciencia. Yo no comprendo una encuentra un buen hombre reflexion que se limite simplemente a vivir -como ostión en su concha- sin trascender.

Vivir es extravertirse en la plenaria realidad del mundo circundante, para recogerla e incorporarla al microcosmos. La vida es ofrenda, es misión a algo metavital. La axiología se resiente de falta de claridad en la explicación del nexo entre los valores y sus realizaciones en las cosas particulares. Es lo mismo que ocurría a las encuentra un buen hombre reflexion platónicas con respecto a los entes concretos. La esfera axiológica sin potencia ontológica, y, por lo mismo, sin ser, no tiene consistencia alguna.

Apuntemos algunas de las principales críticas que se han enderezado contra la filosofía de los valores:. Antonio Linares Herrera- o es un conocimiento o no lo es. Esto equivale a decirle que ha realizado una pura nada.

Todo ser es valioso. Porque es estimulador del ser, el bien es apetecible. Cada ser particular tiene comprimida una abundante riqueza de contenido potencial valioso. En la realidad caben diversos grados de acrecentamiento de las normas ideales.

El supremo valor es Dios; acto puro y actualidad suma. A mayor actualidad mayor valor; a mayor potencialidad menor valor. Geyser concibe los valores como relaciones y ordenaciones reales que el hombre descubre cuando sus naturales facultades cognoscitivas penetran en la complicada trama del mundo real.

La raíz fundamental del deber y de la buena o mala conducta hay que buscarla relacionando la conducta del hombre con aquel comportamiento que su razón le muestra como recto y racionalmente ordenado.

El valor puede ser concebido como esencia y como existencia. Pero estamos ante una situación ontológica que no rebasa los dominios del ser. La potencialidad de perfección sirve de modelo ontológico. Frente a las actitudes del psicologismo, formalismo y autonomismo del valor es preciso orientarnos hacia una concepción metafísica.

El valor tiene que incluirse en la estructura óntica del ser, no en un mundo etéreo de esencias alógicas, sino que tiene su soporte en el mundo real. Un tomista mexicano, el Dr. Oswaldo Robles, encuentra encuentra un buen hombre reflexion la noción tomista de bien adecuado un sinónimo preciso del valor. En una posición realista, no sería el valor el fundamento del bien, sino, a la inversa, el bien el fundamento del valor.

Pero obsérvese que solamente el encuentra un buen hombre reflexion puede complementar o perfeccionar a encuentra un buen hombre reflexion ser. Sobre estas bases es posible airear y dar nueva vida a la filosofía fenomenológica de los valores para que cese de ser un capítulo cerrado en la historia de la filosofía. Lo eviterno del hombre. El hombre como ser teotrópico. Porque, en efecto, nosotros sentimos y experimentamos que somos -por lo menos en nuestra alma- inmortales.

Mientras el animal carece de ideales, el hombre vive bajo un mandato ineludible de perfección, traducido por la tendencia irrefrenable a la plenitud subsistencial.

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